comentario de texto De:(Victor Martín Sanchez y Manuel Hidalgo Serrano)

1) Términos
Hay varios términos que se podría pedir definir. Por ejemplo, "región revelada por medio de la vista", "luz del fuego ", sol, alma, "región inteligible" "idea de bien" ...

2)-El texto comentado pertenece a una obra del periodo de madurez del autor, La República. Es una de sus obras fundamentales. En ella Platón desarrolla su pensamiento político desde el nivel teórico, en el que trata de definir la justicia, hasta el aspecto más práctico, referido al modo de llevarla a cabo mediante un modelo de estado apropiado. El filósofo se sirve con frecuencia de un lenguaje rico en imágenes y símbolos para ilustrar su pensamiento. Entre estas alegorías, junto a otras, como la de la línea o el sol, se encuentra la de la caverna. Es en el libro VII, al que pertenece el texto, donde desarrolla un aspecto fundamental, como es la necesidad de que el gobierno de su república ideal se halle gobernado por los filósofos, los más sabios. Puede decirse que el texto plantea esta idea desde su primer momento, al anunciar la necesidad de que la idea de Bien gobierne y dirija el conocimiento y la conducta humana. Como afirma Platón la idea de bien "es la productora y soberana de verdad y conocimiento, y tiene por fuerza que verIa quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública"

-Platón distingue entre conocimiento intelectual, ligado a la razón y el mundo de las ideas y conocimiento sensible, relativo al mundo físico o de las cosas. Los sentidos nos proporcionan opinión y la razón verdadero saber o ciencia ("doxa" vs. "episteme"). De este modo se establece una correlación entre el dualismo ontológico (doble realidad), integrado por el mundo de las ideas y el de las cosas, y el dualismo epistemológico (dos modos de conocimiento), la razón (conocimiento intelectual) y los sentidos ( conocimiento sensible).

comentario de texto De:(Victor Martín Sanchez y Manuel Hidalgo Serrano)

COMENTARIO DE TEXTO de platon


Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh, amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto.
En fin, he aquí lo que a mi me parece: en el mundo inteligible lo ultimo que se percibe, y con trabajo, es la idea de bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la productora y soberana de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.
Platón. La República (libro VII)

LA TEORÍA DE LAS IDEAS De:(Victor Martín Sanchez y Manuel Hidalgo Serrano)

La teoría de las Ideas.

Constituye el centro de todo el pensamiento platónico y a partir del cual va a articular toda su filosofía.
La teoría de las idea consiste en aceptar junto al mundo físico, constituido por lo cuerpos materiales, sensibles, particulares, mutables, compuestos , generables y corruptibles, la existencia de un mundo de Ideas o Formas inmateriales, inteligibles, universales, inmutables, indivisibles y eternas. El conocimiento de las ideas es ciencia mientras que el conocimiento de las cosas es solo opinión.
Las ideas son la esencia y la causa de todas las cosas, son aquello que pensamos en los conceptos y que designamos con un nombre. Las ideas existen realmente en un mundo aparte, fuera de las cosas y de la mente humana; son la autentica realidad frente a la aparente realidad sensible.
Estos dos mundos, el sensible y el inteligible, a veces establece platón el vinculo de la imitación, y así las cosas serian copias y las ideas modelos; y otras el de participación y así las ideas comunicarían algo de si mismas a las cosas. Estas son reales en cuanto imitan o participan de las ideas.
Las ideas están ordenadas de las menos a las mas generales, con una estructura jerárquica cerrada por la idea de bien, q es la causa y la esencia común de todas las ideas así como el principio que las une. Y como las ideas son la causa y esencia de todas las cosas del mundo sensible, el bien es la causa y esencia ultima de toda realidad. Toda realidad expresa el bien aunque no totalmente.
El hombre posee dos facultades de conocimiento. Mediante los sentidos conoce el mundo físico y mediante la razón conoce las ideas. La ciencia es un conocimiento racional y versa sobre lo que es real, universal, necesario e inmutable es decir las ideas. El particular, sensible y cambiante, los seres del mundo físico , solo pueden ser objeto de opinión pero jamás de ciencia.
Para Platón nuestra alma, antes de habitar en este cuerpo, estuvo en otro; en el transito de un cuerpo anterior al actual el alma paso por el mundo de las ideas y las contemplo; pero al nacer de nuevo las olvida; conocer es pues recordad y los sentidos nos ayudan a recordar las ideas en virtud de la semejanza establecida entre las ideas y las cosas; así cuando el cuerpo esta ante una cosas redonda recuerda la idea de circulo que anteriormente contemplo.
Platón distingue 4 grados de realidad, dos pertenecientes al mundo físico y dos al ideal, a los que corresponden otros tanto niveles de conocimiento:
La conjetura es el nivel mas bajo y consiste en la facultad de ver imágenes de las cosas, el nivel mas bajo de la realidad. Por imagen entiende tanto las sombras como los reflejos de las cosas en el agua o en las superficies lisas y brillantes.
En el segundo nivel esta la creencia, mediante la cual conocemos los seres físicos de los q las imágenes son copias.
En el tercero esta el pensamiento discursivo, q se ocuparía de las ideas matemáticas. Se caracteriza en que el matemático estudia los números y las figuras partir de representaciones materiales. Además el matemático parte de su estudio de axiomas o principios indemostrables de los que presupone su validez, y a que no es asunto suyo someterlo a discusión.
Y en el nivel superior esta la dialéctica, la ciencia suprema, encargada de comprobar la validez de los principios de las ciencias inferiores. En este nivel de conocimiento la abstracción es total; se prescinde por completo de las imágenes y se considera a las ideas en si mismas.
La dialéctica, en la búsqueda de verdades cada vez mas universales, llega a una única suprema verdad, el Bien., primer principio de la inteligibilidad y de la existencia, realidad suprema y absoluta , objeto de amor. El amor al bien seria una fuerza que elevaría al alma de la oscuridad a la luz, de la ignorancia al autentico conocimiento.
Incapaz de definir el bien, establece una comparación con el sol. Del mismo modo que el son es la causa de la luz y la visión y hace posible la existencia de las cosas, en el mundo inteligible el bien seria la causa de la verdad y del conocimiento y aria posible la existencia de las ideas, y por lo tanto de las cosas. Conocer las cosas es conocer el bien q hay en ellas.
El hombre para platón es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo. El alma es superior al cuerpo y lo gobierna como el piloto gobierna la nave. El cuerpo pertenece al mundo material y el alma al mundo ideal. El alma es lo que da vida al cuerpo y es también la facultad que conoce las ideas. Quien nace y quien muere es el cuerpo, no el alma; esta es ingénita e inmortal.
La teoría de la reminiscencia presupone la preexistencia del alma pues si conocer es recordar en algún lugar tubo que contemplar el alma a lo que ahora recuerda. Si existió antes de estar en este cuerpo, existirá después de abandonarlo ya que abr un viaje circular de la vida a la muerte y de la muerte a la vida como lo hay entre todos los contrarios (grande pequeño)
Si la muerte es descomposición, solo se corrompe y muere el compuesto , es decir, el cuerpo; el alma, al ser simple como las ideas, es incorruptible e inmortal.
Dado que el alma es vida, no admitirá jamás su contrario que es la muerte.
Cada cosa tiene un mal especifico que la destruye. El mal especifico del cuerpo es la enfermedad, y del alma, el vicio. Pero el vicio no destruye el alma, por lo tanto es indestructible.
El alma tiene un origen divino. Llega desde el otro mundo a encarnarse en un cuerpo mortal, pero ansia volver a su verdadera patria. Esto solo lo conseguirá si se presenta totalmente limpia y purificada en el juicio al que será sometida tras las muerte. En el caso contrario volverá a reencarnarse.
Quien corrompe y ciega al alma es el cuerpo con sus bajas pasiones y sus necesidades. De ahí que sea un obstáculo para su salvación, su tumba y su cárcel; y de ahí tb la necesidad de dominarlo y el deso de liberarse de el. Este dominio y liberación, que es en lo que consiste la purificación, se realiza a través del conocimiento de las ideas. Por esto solo se salvarán las almas de los filósofos.
Todo el pensamiento platónico confluye en su teoría moral y política. Ambas son inseparables, puesto que no hay diferencia entre el hombre bueno y el buen ciudadano, y puesto que el bien del individuo es el del Estado deben coincidir; además, los trazos morales de una sociedad vienen determinados por los trazos morales de los hombres que la componen.
En la Republica proyecto Platón una sociedad ideal basada en la total identificación del hombre con la sociedad. Dividirá el alma y la sociedad en el mismo numero de partes, ada una con su función propia; y considerará a la justicia, individual y social, como harmonia entre esas partes.
Platón observará como en numerosas ocasiones, podemos dominar nuestros deseos filosóficos; también como nos indignamos con nosotros mismos cuando dejamos nos arrastrar por impulsos irracionales. De ahí que considerara que el alma humana realiza tres funciones distintas, correspondientes a otras tantas partes.
La parte racional tiene la función de conocer. La parte irascible, que comprende tanto los sentimientos de ira o indignación como la fuerza de animo o ímpetu necesario para realizar una acción, la de querer. Y la parte concupiscible o apetitiva, que abarca todos los impulsos biológicos, la de desear. De las tres partes, la parte valiosa, exclusiva del hombre es la racional.
Cada parte del alma tiene su virtud propia. La prudencia es la virtud de la parte racional; la valentía o fortaleza, de la irascible; y la moderación o templanza , de la cancupiscible.
Hay una cuarta virtud , la justicia, que consiste en una armonía entre las distintas partes del alma, en que cada una cumpla su función; la de la racional, dirigir las acciones del hombre; la de la irascible, auxiliar a la razón; y la de la concupiscible, someterse y dejarse dominar por las otras dos. Un hombre justo es por lo tanto, prudente, valiente y moderado. Un hombre tal solo puede serlo un filosofo, pues es el único que conoce el bien.
Esta división del alma en tres artes es paralela a la división de la sociedad ideal en tres clases.
La clase productora (artesanos, comerciantes, agricultores, ganaderos) es la clase inferior y tiene como función producir los bienes necesarios para que todo el cuerpo social viva agradablemente.
La clase de los guardianes es la encargada de vigilar el orden social y defender a la sociedad de peligros externos. Sus miembros son rigurosamente escogidos entre los mejores y sometidos a una estricta educación gimnastica y musical. Para evitar la corrupción en esta clase, los guardianes tendrán que llevar una vida austera y en común, no podrán tener propiedades ni formar parejas estables, y los hijos nacidos de las relaciones esporádicas entre ellos serán educados por el Estado.
Y la clase de los gobernantes es la mas importante, pues a ellos se le compite dirigir a las otras dos, y procurar el bienestar general. Provienen de una rigurosa selección entre los mejores guardianes y los mas honestos. Los gobernantes tienen que ser ancianos y filósofos. Su educación se completa con el estudio de la aritmética, la geometría, la astronomía y la dialéctica. Solo ellos pueden ser buenos por si mismos, pues solo ellos conocen el bien, mientras que los demás tienen que ser dirigidos al bien.
En una sociedad justa cada clase realiza su función propia, y tiene la virtud característica; los gobernantes son prudentes, y tienen el poder político; los guardianes son valientes, y acatan ciegamente las ordenes de los gobernantes; y la clase productora es moderada, y se somete a las otras dos.
Según q clase social ejerza el poder, Platón distingue cinco tipos de regímenes políticos; cada uno de los cuales se forma por degeneración del anterior. En la aristocracia, la mejor forma de gobierno, gobiernan los filósofos; en la timocracia o timarquia gobierna el ejercito; en la plutocracia u oligarquia gobiernan los ricos; en la democracia gobierna el ejercito; y en la tirania, la peor forma de gobierno, manda el tirano, un alma totalmente envilecida.
Platón señala 4 principios explicativos del universo: las ideas eternas, o demiurgo o divino artesano, la materia eterna y caótica, y el espacio o lugar q ocupan las cosas. El trabajo del demiurgo consiste en ordenar la materia caótica tomando como modelo el mundo de las ideas. Platón nos presenta al demiurgo como un arquitecto que introduce una orden matemática en el universo. también introduce un plan o finalidad, en cuanto que todo está ordenado al bien.el demiurgo puede interpretarse, en sentido literal, como una divinidad o también como el símbolo del origen y la fuente de vida, como la personificación del principio activo del movimiento, de la primera causa de la existencia, de la tendencia de las cosas al bien.
Este es el mejor de los mundos posible pq el demiurgo es el mejor de los artesanos y el modelo y el mas perfecto. Solo existe un universo, pues para su formación tomo el demiurgo toda la materia existente; además , de existir otro, tendría que ser peor q este, y el demiurgo no quiere lo peor. El universo es eterno, sin principio ni fin en el tiempo. Es esférico, puesto que la esfera es la figura mas perfecta, que abarca a todas las demás como el universo abarca a todos los seres. Su movimiento es el de rotación, tb el mas perfecto, pq en el hay quietud y movimiento a la vez. Por ultimo, el universo es un ser viviente dotado de alma y entendimiento.

LA PELEA DE SOCRATES Y PLATÓN De: (Manuel Hidalgo Serrano y Victor Martín Sanchez)

La pelea de Socrates y Platón

“El hombre que se ha encontrado así mismo, posee una mansión donde morara con dignidad todos los días de su vida”. En este texto llamado apología de Sócrates, apología porque es una defensa que hace una persona acusada de un crimen por su propia mano, en este caso Sócrates. Podemos observar el como Sócrates es acusado por corromper a la juventud y por no creer en los dioses impuestos por el estado y creer en otros nombrados por el mismo, Sócrates le habla a los atenienses, considera que las acusaciones hechas por anito y melito son totalmente falsas, nos dice que el toda su vida ha luchado por hacer mas perfectos y mas sabios a los jóvenes, que el aun descuidando su interés personal como es el atender un negocio familiar o preocuparse por bienes materiales se ha dedicado a escuchar y hablar con aquel que se acercase a el y estuviera dispuesto a escuchar y tratar de responder sus preguntas. Podemos ver de donde se derivan todas esas acusaciones en contra de Sócrates, cuando nos dice que el oráculo le dijo que el era el mas sabio de los hombres y el interrogándose el porque de que el oráculo dijera esta afirmación fue y discutió con los que se decían sabios, con los políticos y con los artistas. Y de todos pudo sacar una conclusión, que Sócrates era mucho mas sabio que ellos, debido a que ellos creían saber mucho, se consideraban conocedores de muchas cosas, pero realmente no lo eran y mas aun Sócrates nos dice que en el hecho de que ellos creyeran ser sabios, ahí justamente radicaba el que no fueran sabios, como es característico en la idiosincrasia de Sócrates, el formulaba muchas preguntas y comenzaba por hacerse el tonto, para posteriormente demostrar que el tonto era con el que estaba hablando, así se comenzaron a dar los odios contra Sócrates, debido a que hizo ver que realmente aquellos que se creían sabios no lo eran y comenzaron las acusaciones por los distintos grupos hacia el. El concluye que el oráculo al decir que Sócrates era el hombre mas sabio sobre la tierra, quiso mas bien decir que el hombre mas sabio sobre la tierra era el que pensaba que su sabiduría no era nada, esto me recordó a mi el adagio que dice: “yo solo se que no se nada”, aquí como lo pude entender es que Sócrates quiso decir es, que aquel hombre que piensa que es sabio y sabe todas las cosas se limita a solo saber esas cosas que ya sabe, y que al creer que lo sabe todo no puede ver mas allá, es decir limita su conocimiento a los que sabe y cierra su mente a nuevas formas de conocimiento, pues se dice con mucha razón que una vida sola no nos bastaría para conocer ni el .1% de todas las cosas existentes que son objeto de conocimiento. Después se escribe el juicio donde Sócrates se defiende de melito y dice de una manera muy peculiar de Sócrates, a base de preguntas, ¿que si el era el único capaz de corromper a la juventud? Y melito dice que si, con esto Sócrates dice que es un gran alivio para la juventud del mundo que solo haya una persona capaz de corromper la juventud, pues todas las demás personas no pueden mas que hacerla mejor, pienso que con esto dijo que si fuera cierto lo que melito dice, la juventud solo debería preocuparse por una personas que fuera capaz de corromperla, y que todas las demás personas serian capaces de instruirlas de buena manera lo cual suena demasiado absurdo y una vez mas Sócrates hace ver a melito como el tonto. Con esto rfuta la acusación de que el corropia a los jóvenes. Respecto a la acusación que se le hace de no creer en los dioses impuestos por el estado y mas uan nombraba otros con nombres de demonios, Sócrates refuta esto de una manera muy sagas creo yo, diciéndole a melito que nadie puede creer en cosas y no creer en para que se hicieron estas, es decir que no hay nadie que pueda creer en cosas humanas y no creer en los humanos, así mismo dice que no hay quien crea en cosas de demonios y no crea en los demonios, melito asevera esto y Sócrates dice que los demonios son considerados por los atenienses como dioses, y que si melito dice que Sócrates cree en los demonios y no cree en los dioses, pero que los demonios son pues hijos de dioses, bastardos, pero al fin y al cabo dioses entonces, se esta contradiciendo de una manera terrible. Sócrates continua con su defensa y asevera de una manera muy tajante, haciendo comparación de su caso con otros, dice que en otros casos los acusados han traído a sus familiares para ablandar el corazón de los jueces, y han suplicado y arrastradose por su libertad y absolución, el explica que nunca haría esto, porque el prefiere ser hallado culpable, pero sosteniéndose en sus creencias que mentirse así mismo por complacer los oídos de otros, el cree en que no ha hecho otra cosa que el procurar el bien común al hacer mejores a las personas y que si instruir a los jóvenes es interrogarlos, enseñarles y hacerlos ver las cosas del mundo mediante la enseñanza haciéndolos con esto mejores hombres, que si, en efecto el era un corruptor de la juventud. Finalmente el jurado falla en su contra y lo encuentra culpable por diferencia solo de 6 votos, en ese momento apolodoro exclamo: “¡Sócrates, lo que me aflige mas es verte morir inocente!” y Sócrates le respondió: “ amigo mío, ¿querrías mejor verme morir culpable?”. Cito esto pues me llamo mucho la atención pues expresa claramente el que Sócrates prefería ante todo morir defendiendo lo que creía que vivir mintiéndose a si mismo y engañando además a toda la gente que lo había querido escuchar. Finalmente dice que el morir debe ser o mejor, que si en la muerte es cierto lo que se dice, que el podría encontrarse con mucha de la gente que como el fue juzgada de manera injusta y que el podría compartir y discutir sus anécdotas con todos ellos. Finalmente dice: “es tiempo de que nos retiremos de aquí, yo para morir, vosotros para vivir. ¿Entre vosotros y yo, quien lleva la mejor parte?. Esto es lo que nadie sabe excepto dios. Solo me gustaría finalizar haciendo mención de algo que note durante la lectura de esta apología, Sócrates habla mucho “del Dios”, con lo que se pudiera confirmar que ya en estos tiempos se comenzaban a tener indicios de una creencia monoteísta por parte no solo de Sócrates, si no de muchos de los pensadores de esos días así como de la población en general.

VOCABULARIO. De:(Manuel Hidalgo Serrano y Victor Martín Sanchez)

VOCABULARIO

• Gobierno Aristocrático: forma de gobierno en la que el poder lo ejercen un número reducido de ciudadanos. A diferencia de Atenas en la que el sistema de gobierno era la democracia, en Esparta imperaba el régimen aristocrático.
• Dualismo ontológico: se llama así a la concepción del mundo que divide la realidad en dos. En el caso de Platón, mundo sensible y mundo inteligible.
• Esencia: en el lenguaje común, se aplica a lo más importante y característico de una cosa. En sentido filosófico, se entiende por esencia lo que una cosa es. Lo que define la naturaleza de una cosa, porque es lo permanente e invariable que hay en ella.
• El intelectualismo moral: es una teoría atribuida a Sócrates según la cual la conducta moral solo es posible si tiene su base en el conocimiento. Esta ecuación virtud = saber supone que una acción solo puede ser justa y buena si se conoce lo que es el bien y la justicia.
• Explicación teleológica: es una interpretación de la realidad que supone que todo ocurre con algún propósito o intención. Una explicación teleológica del mundo suele basarse en la existencia de una mente ordenada, porque se considera que solo las inteligencias actúan con un fin o intención.

SIMIL DE LA LÍNEA De:(Victor Martín Sanchez y Manuel Hidalgo Serrano)

SIMIL DE LA LÍNEA

-El símil presenta una línea divida en segmentos desiguales. El primer segmento corresponde al conocimiento del mundo sensible. -el interior de la caverna- puesto que el camino hacia el conocimiento empieza por la realidad sesible, como esta realidad es cambiante no es posible, hacer ciencia, de manera que Platón la denominó a este conocimiento opinión (Doxa).

-A este segmento de la opinión aparece a su vez dividido en dos:

• 
  
  El grado más bajo del conocimiento es la imaginación, que se refiere a las imagenes o reflejos de las cosas sensibles (son las sombras de la caverna).


• 
  
  La opinión que tiene como objeto las cosas sensibles es su segundo grado de conocimiento, la creencia, incluye el estudio de la física que sigue sin ser propiamente ciencia, (En el mito, las figuras que llevan los porteadores).

-El conocimiento del mundo inteligible, recibe el nombre de ciencia (episteme) -correspondiente al exterior de la caverna-, dividido en dos partes:

• 
  
  El pensamiento dsicursivo, es el pensamiento propio de las matemáticas (el primer momento es el primer momento de la salida de la caverna del prisionero).


• 
  
  La inteligencia, es el ámbito, ya de la dialéctica, el auténtico conocimiento que consiste en la contemplación de las ideas (la visión de los objetos reales fuera de la caverna).

-CONCLUSIÓN: Platón considera las matemáticas como un conocimiento más abstracto que la opinión, pero todavía necesita recurrir a representaciones materiales de las ideas, como numeros, figuras geométricas, hipótesis, etc. Por último Platón tenía en gran consideración las matemáticas y las presentaba como una preparación para la contemplación de las ideas.

MITO DE LA CAVERNA De:(Victor Martín Sanchez y Manuel Hidalgo Serrano)

EL MITO DE LA CAVERNA

-La contraposicion entre los 2 mundos aparece ilustrada en la república con el más celebre de los mitos platónicos, es decir, la alegoría de la caverna.

-Explicación del mito de la caverna: Nos translada a una caverna subterranea con una entrada por la que penetra la luz. Los hombres encadenados desde niños tienen la vista puesta en la pared del fondo. Trás ellos hay un fuego, en medio, un camino a una cierta altura y un muro que hace a veces de pantalla. Detrás de ellos, hay hombres que llevan todo tipo de objetos, en los cuáles, los prisioneros ven las sombras de esos objetos. Para ellos, las sombras de los objetos es su realidad.

-Si uno de los prisioneros fuese liberado y obligado a mirar la luz del fuego, tendría que hacer un esfuerzo para acostumbrar la vista, si alcanzara la salida quedaría cegado por la luz del sol, sin embargo, empezaría a ver los objetos reales hasta ser capaz de mirar directamente al sol y comprender que es la fuente que da la vida a todas las cosas de la naturaleza.

-Sí dicho hombre volviese otra vez a la caverna para rescatar a los prisioneros, quedaría ante los ojos de sus compañeros ridículo y atormentado y sus compañeros, no les creerían porque pensarían que la realidad son las sombras que ven reflejadas en la pared. En el caso, de que guiara a otro prisionero hacia el exterior podría llegar a darle muerte a él: La alusión a la muerte de Sócrates resulta evidente (eso pensaba Platón).

-CONCLUSIÓN: La condición de los prisoneros de la caverna es la condición humana, es decir, nosotros nos movemos entre apariencias y no conocemos la auténtica realidad.

Elementos a destacar: Desde las sombras de la caverna. -la realidad sensible-hasta el sol exterior, que simbliza la idea suprema del bien. Por último, la salida de la caverna es un camino dificil reservado a unos pocos hacia el mundo inteligible o mundo de las ideas.

LISTADO DE PREGUNTAS:Libro I,II,III,IV de la La República de Platón.

MATERIALES: Libro I y II de la La República de Platón.

1. ¿En qué consiste el llamado "problema socrático"?

2. ¿Es Sócrates agnóstico en cuestiones morales?

3. ¿Por qué busca Sócrates y quiere forzar a los demás a buscar la definición de justicia?

4. ¿En qué consiste el método de Sócrates?

5. ¿Cuáles son las tesis de Trasímaco sobre la justicia?

6. ¿Qué opone Sócrates a las tesis de Trasímaco?

7. ¿Qué reto plantean Glaucón y Adimanto a Socrates?

8. ¿Cuál es la naturaleza de la justicia según la exposición de Glaucón?

9. ¿Con qué intención expone Claucón la historia del anillo de Giges?

10. ¿Por qué se pasa de discutir sobre el hombre justo a hablar sobre el Estado justo en el libro II de la República?

11. ¿Qué es lo que Glaucón llama un Estado para cerdos? ¿Y qué lo que Sócrates llama Estado lujoso? ¿Qué juicio le merecen a Sócrates?

12. ¿Cúal es el origen del Estado?

13. ¿Cúal es el origen de la guerra?

14. ¿Qué cualidades han de tener los guardianes (también conocidos como auxiliares)?

15. ¿Qué educación deben recibir?

16. ¿Qué abarca la música?

17. ¿Qué es un mito? ¿Por qué es preciso supervisarlos?

18. ¿Qué pautas deben seguir los forjadores de mitos?

MATERIALES: Libro III y IV de La República.

19. ¿Hay alguna diferencia entre el Sócrates del libro I y el Sócrates de los restantes libros? ¿A qué es atribuible este cambio?

20. ¿Justifica Platón la mentira en algún caso? ¿En cuáles?

21. ¿Cómo habrá de narrarse en el Estado platónico? ¿Por qué?

22. ¿Por qué le interesa a Platón la música (propiamente dicha) y los instrumentos musicales? ¿Qué normas establece en el Estado sobre eso?

23. ¿Por qué hay que supervisar también a los artesanos?

24. ¿Qué tratamiento reciben en el Estado platónico los enfermos y los perversos?

25. ¿Qué se pretende lograr con la gimnasia y la música?

26. ¿Qué cualidades han de tener los gobernantes o guardianes perfectos? ¿Qué pruebas deben superar?

27. ¿Cómo vivirán los guardianes?

28. ¿Por qué el Estado platónico no debe ser ni rico ni pobre?

29. ¿Por qué el Estado platónico no debe ser ni pequeño ni grande?

30. ¿Qué aspectos del Estado deben vigilar los gobernantes para que no cambien?

31. ¿Es el Estado platónico sabio o prudente? ¿En qué consiste la prudencia o sabiduría?

32. ¿Es el Estado platónico valiente? ¿En qué consiste la valentía?

33. ¿Es el Estado platónico moderado? ¿En qué consiste la moderación?

34. ¿Es el Estado platónico justo? ¿En qué consiste la justicia?

35. ¿Qué es un Estado injusto?

36. ¿El alma es una o tripartita? ¿Cómo prueba que es tripartita?

37. ¿Cuales son las partes del alma? ¿Qué relación tienen con las partes del Estado?

38. ¿Qué es una persona sabia?

39. ¿Qué es una persona valiente?

40. ¿Qué es una persona moderada?

41. ¿Qué un hombre justo?

42. ¿Qué es un hombre injusto?

43. ¿Es mejor ser injusto que justo si se queda impune?

44. ¿Cuál es el modo de gobierno justo, tanto en lo relativo al Estado como al alma individual?

45. ¿Cuantos gobiernos injustos hay, tanto en el Estado como en el alma?